© Micheline Weinstein / Travaux 1998-2005 + Traduction du « Petit abrégé de psychanalyse » de Freud

* Sur le plan pédagogique, peut-être est-il d’abord utile de les comprendre. Ce qui n’est pas à proprement parler la démarche révisionniste.

N. B. Les autres notes sont en fin de texte.

M. W.

A oût 2005

[... Janet ...]

Toutefois la psychanalyse n’était aucunement rattachée à ces recherches de Janet. Pour ce qui la concerne, la découverte du facteur décisif dans l’hystérie incombait aux observations d’un médecin viennois, le Dr Josef Breuer. En 1881, indépendamment de toute influence extérieure, il fut en mesure, à l’aide de l’hypnose, d’étudier et de rétablir la santé d’une jeune personne hautement douée, qui souffrait d’hystérie. Les découvertes de Breuer ne furent livrées au public que quinze ans plus tard, après qu’il eut invité l’auteur de ce résumé (Freud) à se joindre à ses travaux. Jusqu’à ce jour ce cas, présenté par Breuer, garde son importance unique pour notre appréhension des névroses ; de telle sorte qu’il nous est impossible de l’éluder ou de le différer. Il est capital pour réaliser clairement en quoi consiste sa singularité. La jeune personne était tombée malade alors qu’elle prodiguait des soins à son père, auquel elle était tendrement attachée. Breuer fut à même d’établir que tous ses symptômes relevaient de cette période de soins, et s’expliquaient par elle. De telle sorte que, pour la première fois, il devint possible de se faire une idée d’ensemble sur un cas de névrose qui jusqu’alors était restée une énigme, dans laquelle tous les symptômes qu’elle produisait avaient un sens. Ce qui permit de dégager cette caractéristique universelle, que les symptômes survenaient dans des situations impliquant une poussée motrice vers une action n’ayant cependant pas pu se décharger, car elle avait été réprimée pour une raison qui était encore mal définie. Les symptômes, en réalité, étaient apparus à la place des actions qui avaient échoué, ils s’y étaient substitués. Ainsi, pour étudier l’étiologie [3] des symptômes hystériques, nous fûmes amenés à nous orienter vers le domaine de la vie émotionnelle (l’affect) en même temps que vers l’interaction des forces psychiques (la dynamique) ; et jusqu’à ce jour, ces deux axes d’approche n’ont jamais été abandonnés.
Les causes qui prédisposaient aux symptômes, Breuer les mis en parallèle avec les traumas de Charcot. Dès lors, on nota ce fait remarquable, que chacune de ces causes prédisposantes, et chacune des poussées motrices psychiques [impulsions] qui lui était liée, étaient soustraites à la mémoire du patient, comme s’il ne s’était jamais rien passé ; en même temps que ce qu’elles généraient - les symptômes qui s’y rattachaient - persistaient sans aucune altération, comme si les effets délétères du temps ne laissaient pas de trace. Nous avions donc là un témoignage tout neuf de processus psychiques, qui étaient inconscients et, pour cette raison précisément, particulièrement puissants - processus dont nous avions eu connaissance grâce à la suggestion sous hypnose. La procédure thérapeutique retenue par Breuer consistait à inviter la patiente, sous hypnose, à se remémorer les traumas oubliés, ce qui entraînait des manifestations puissantes d’affect. Après quoi, les symptômes, qui jusque là avaient alors pris la place de ces manifestations émotives, disparaissaient. Ainsi, cette méthode servait à la fois notre champ d’investigations tout en levant la souffrance ; c’est cette conjoncture tout à fait nouvelle que la psychanalyse a maintenue par la suite.
Après que Freud eut confirmé, au début des années 90, les résultats de Breuer auprès d’un assez grand nombre de patients, Breuer et Freud, ensemble, se décidèrent à publier les Études sur l’hystérie (1895), qui rassemblaient leurs recherches et, à partir d’elles, l’ébauche d’une théorie. Cette théorie soutenait que les symptômes hystériques surgissent quand les dispositions émotives d’un processus psychique, ayant été envahies par un affect puissant, sont empêchées en force d’affleurer la conscience par des voies normales, et sont alors détournées vers un mauvais chemin. Selon cette théorie, dans l’hystérie, l’affect passe par une innervation [4] somatique inhabituelle (“conversion”), il peut alors emprunter une autre direction et se dissoudre (“abréaction”), à condition que l’épreuve soit effectuée sous hypnose. Les auteurs donnèrent à ce procédé le nom de “catharsis” (purge, délivrance d’une émotion étranglée).
La méthode cathartique fut le précurseur direct de la psychanalyse ; et, quels que soient l’extension des reherches et les ajustements successifs de la théorie, elle lui est inhérente, c’en est le noyau. Mais à cette époque, elle n’était alors rien d’autre qu’une nouvelle méthode thérapeutique susceptible d’agir sur certains troubles nerveux, qui ne laissait aucunement augurer qu’elle deviendrait un sujet du plus haut intérêt général et entraînerait la plus violente des réfutations.

Peu de temps après la publication des Études sur l’hystérie l’association entre Breuer et Freud pris fin. Breuer, qui était en réalité expert conseil en médecine interne, abandonna le traitement des patients souffrant des nerfs, et c’est à Freud seul qu’il revint d’affiner les outils conceptuels que son aîné lui avait transmis. Les innovations techniques qu’il y apporta et ses découvertes successives lui permirent de faire évoluer la méthode cathartique vers la psychanalyse. Le pas capital à franchir fut assurément de se résoudre à procéder dorénavant sans l’aide de l’hypnose. Il le fit pour deux raisons : d’abord, quelle que fut la méthode enseignée par Bernheim à Nancy, il ne parvenait pas à induire l’hypnose auprès d’un nombre suffisant de cas, et ensuite, parce qu’une catharsis basée sur l’hypnose ne donnait pas des résultats thérapeutiques satisfaisants. Car, bien que ces résultats soient certes impressionnants et aient été obtenus après un traitement de courte durée, ils se tarissaient très vite, d’autant plus qu’ils relevaient beaucoup trop des relations personnelles avec le praticien. L’hypnose fit une brèche dans ce qui avait été, jusqu’alors, l’évolution de la méthode, et marqua un nouveau départ.
L’hypnose avait sans aucun doute accompli ce haut fait de restituer à la mémoire du patient ce qu’il avait oublié. Il était nécessaire de lui substituer une autre technique ; l’idée vint alors à l’esprit de Freud de la remplacer par la méthode de la “libre association”. Autrement dit, il invita ses patients à se départir de toute réflexion consciente, à se laisser aller, à centrer paisiblement leur attention de façon à ce que les idées émergent d’elles-mêmes et qu’elles puissent se présenter à l’esprit spontanément (involontairement) - “d’écumer la surface de leur conscient”. Et de faire part de ces idées au praticien, quelles que soient les objections qui se présentaient : peu importe que les pensées, par exemple, semblent trop désagréables, tout à fait dépourvues de sens, accessoires ou indues. Un mot d’explication ne sera pas inutile ici, tant le choix de la libre association comme moyen d’investigation du matériel inconscient oublié peut paraître étrange. Freud y a été amené par une sorte d’intuition : l’association dite “libre” révélerait qu’en réalité elle ne l’était pas puisque, dès l’instant où l’usage du matériel intellectuel conscient avait été écarté, les idées qui émergeaient paraissaient déterminées par le matériel inconscient. Cette intuition fut ratifiée par l’expérience. Quand la “règle fondamentale de la psychanalyse” décrite ci-dessus fut respectée, le chemin que prenait l’association produisait une abondante réserve d’idées qui pouvaient nous mener sur la trace de ce que le patient avait oublié. Ce matériel ne faisait certes pas revenir ce qui avait été effectivement oublié, mais il en fournissait des indices si évidents et si nombreux, que le praticien fut en mesure, à l’aide de certains appoints et d’interprétations plus poussées, d’en découvrir (de reconstruire) le matériel oublié. L’association libre associée à l’art de son interprétation donnèrent désormais le même résultat heureux qu’autrefois l’hypnose.
En apparence, on aurait pu penser que nous avions multiplié les difficultés et l’aridité de ce travail ; mais l’avantage inestimable consistait en ce que l’on avait, dès lors, trouvé une approche sur l’interaction des forces qui avaient été soustraites au chercheur par l’état hypnotique. Il devint évident que le travail de mise à découvert de ce qui avait été pathologiquement oublié se heurtait à une résistance constante et très intense. Les réfutations critiques, qui s’étaient fortement opposées à la règle fondamentale de la psychanalyse, et que le patient avait régulièrement dressées pour éviter de transmettre les idées qui s’étaient présentées à son esprit, étaient déjà en elles-mêmes des manifestations de cette résistance. La prise en compte de ce phénomène de résistance nous fit découvrir l’une des pierres d’angle de la théorie psychanalytique des névroses - la théorie du refoulement. Penser que les forces érigées à présent contre l’accès au conscient du matériel pathogène étaient les mêmes qui, dans des temps plus reculés, avaient déployé avec succès une énergie égale en intensité, devenait vraisemblable. Une carence dans l’étiologie des symptômes névrotiques était maintenant compensée. Les impressions et les impulsions psychiques auxquelles les symptômes se substituaient n’avaient pas été oubliés sans raison ou par suite d’une incapacité constitutionnelle (comme l’avançait Janet) ; elles s’étaient heurtées, sous l’influence d’autres forces psychiques, à un refoulement, dont nous avions la preuve qu’il réussissait, précisément en leur interdisant d’accéder à la conscience et en les excluant de la mémoire. C’est à la suite de ce seul effet de refoulement qu’elles étaient devenues pathogènes - autrement dit, elles étaient parvenues à se manifester par des voies inhabituelles sous forme de symptômes.
Un conflit entre deux groupes de tendances psychiques apparut comme étant la cause du refoulement et donc comme étant à la base de toute affection névrotique. À présent, l’expérience nous instruisait d’un fait nouveau, surprenant, sur la nature des forces qui luttaient les unes contre les autres.
Invariablement, le refoulement ramenait au caractère de la personne propre, de sa personnalité à l’état conscient (son ego), et trouvait sa légitimité dans des arguments d’ordre esthétiques et éthiques ; les agissements soumis au refoulement étaient ceux qui renvoyaient à l’égoïsme et à la cruauté - ce que l’on résume en général sous le terme de “mal” -, mais d’abord aux poussées de désir sexuel, sous leur forme souvent la plus crue et la plus prohibée. De tels symptômes étaient un substitut de satisfactions interdites et la maladie se présentait comme un dressage raté de la face sans morale de l’être humain.
Les progrès dans la connaissance mirent alors clairement en lumière le rôle énorme que jouaient les poussées sexuelles de désir dans la vie psychique, et nous menèrent à l’étude approfondie de la nature et de l’évolution de la pulsion sexuelle (Cf. Freud, Trois essais sur la théorie de la sexualité, 1905). C’est alors que nous fîmes par hasard une découverte tout à fait empirique, en constatant que les événements et conflits des premières années de l’enfance jouaient un rôle important, inattendu, dans l’évolution individuelle, et laissaient derrières elles des marques ineffaçables, qui affecteraient ensuite la maturité. Cela nous permit de découvrir quelque chose qui avait été jusqu’alors complètement négligé par la science - la sexualité infantile qui, dès l’âge le plus reculé, se manifeste aussi bien dans les réactions physiques que dans les dispositions psychiques. Pour faire coïncider cette sexualité de l’enfant avec ce que l’on décrivait comme étant la sexualité normale des adultes ainsi que la sexualité anormale des pervers, le concept de ce qu’était le sexuel devait lui-même être reconsidéré et élargi, et pouvait, en fait , s’expliquer par le processus d’évolution de la pulsion sexuelle .
Après que l’on eût remplacé l’hypnose par la technique de la libre association, la méthode cathartique de Breuer se mua en psychanalyse, qui pendant plus d’une décade, fut développée par l’auteur seul (Freud). Lors de cette décennie, la psychanalyse acquit progressivement une théorie qui semblait rendre suffisamment compte de l’origine, du sens et de la visée des symptômes névrotiques, et établissait une base rationnelle aux recherches thérapeutiques destinées à traiter le mal-être. Voici, une fois encore, un par un, les facteurs qui ont servi à élaborer cette théorie. Ce sont : l’accent mis sur la vie pulsionnelle (émotivité), sur la dynamique psychique, sur ce fait que les phénomènes psychiques, même les plus obscurs et les plus classiques en apparence, ont invariablement un sens et une causalité [5] ; l’hypothèse d’un conflit psychique ainsi que la nature pathogène du refoulement ; l’hypothèse selon laquelle les symptômes se substituent aux satisfactions inabouties ; la reconnaissance de la signification étiologique d’une vie sexuelle, en particulier celle des débuts de la sexualité infantile. D’un point de vue philosophique, cette théorie soutenait la thèse selon laquelle le psychique n’est pas assimilable au conscient ; au contraire, les processus psychiques sont en eux-mêmes inconscients et ne sont rendus conscients que par l’action d’un appareil spécifique (systèmes, organismes). Pour compléter cette liste, j’ajouterai ceci que, parmi les réactions affectives de l’enfance, la relation émotionnelle complexe de l’enfant avec ses parents - désignée par complexe d’Œdipe - en est le facteur capital. Il devint absolument clair qu’elle était le noyau de chaque cas de névrose et que, dans la façon d’agir du patient envers son analyste, certains phénomènes de transfert émotionnel émergeaient, qui prirent une importance primordiale, autant pour la théorie que pour la technique.
Présentée ainsi sous cette forme, la théorie psychanalytique des névroses contenait déjà maints éléments, susceptibles de provoquer stupéfaction, répulsion et scepticisme chez les non-avertis, et allait à l’encontre des idées reçues et des goûts permis, ainsi par exemple : la position de la psychanalyse sur la question de l’inconscient, la reconnaissance de l’existence d’une sexualité infantile, et l’accent mis sur le facteur sexuel dans la vie psychique en général. Mais la suite restait encore à venir.

III

Pour essayer de comprendre a-minima comment le désir sexuel interdit peut se muer en symptôme pénible chez une jeune personne hystérique, on avait dû faire des recherches poussées et établir des hypothèses complexes et en profondeur sur la structure et sur le fonctionnement de l’appareil psychique. Il y avait là une contradiction évidente entre l’intensité de l’énergie prodiguée et ce qui en résultait. Que les données reconnues par la psychanalyse existent réellement, elles étaient alors de caractère fondamental et devaient pouvoir se reconnaître également dans des phénomènes autres qu’hystériques. Que ce raisonnement soit correct en effet, la psychanalyse cesserait alors de s’adresser aux seuls spécialistes des nerfs ; elle pourrait retenir l’attention de tous ceux qui s’intéressaient aux recherches sur la psyché. Elle ne se limiterait plus à prendre en compte l’aspect pathologique seul de la psyché ; désormais, on ne pourrait plus la négliger, pur peu que l’on veuille accéder à une compréhension des fonctionnements normaux.
La preuve de son aptitude à révéler une activité psychique autre que pathologique se matérialisa très vite, à partir de deux sortes de phénomènes : les très nombreux actes [dits] manqués qui se produisaient dans la vie quotidienne - tel qu’oublis divers, langue qui fourche [lapsus linguæ], pertes d’objets - et les rêves produits par des sujets en bonne santé et psychiquement normaux. Des petites défaillances de fonctionnement, telles que l’oubli temporaire de noms propres usuels, les dérapages de langue et d’écriture [lapsus calami], bien d’autres encore, n’avaient pas jusqu’alors été jugés dignes d’être seulement considérés ; ou alors, on les versait au compte d’états de fatigue, de dispersion de l’attention, etc. L’auteur montra, par de nombreux exemples, dans son livre De la psychopathologie de la vie quotidienne (1901), que les incidents de cette sorte ont un sens, et sont dus à l’interférence d’une intention consciente avec une autre, interdite ou alors même, vraiment inconsciente. En règle générale, un court temps de réflexion ou une brève analyse suffisent pour rendre clair ce qu’il en est de ces effets parasites. Compte-tenu de la fréquence d’actes manqués tels que les lapsus linguæ, il n’est pas difficile, pour chacun, de par sa propre expérience, de reconnaître l’existence de processus psychiques non conscients bien que très actifs et qui parviennent à devenir manifestes sous la forme d’inhibitions [6] et de déformations des actes normaux que l’on effectue en connaissance de cause.
L’analyse du rêve mena plus loin ; elle avait été mise à la disposition du public par l’auteur dès 1900, avec Die Traumdeutung. Elle démontrait que les rêves sont exactement de même structure que les symptômes. Comme eux, les rêves peuvent laisser une impression d’étrangeté et sembler dépourvus de sens ; mais si nous les étudions selon une technique qui se différencie peu de celle utilisée par la libre association en psychanalyse, nous passons de leur contenu manifeste [7] à un sens secret, aux pensées latentes [8] du rêve. Ce sens caché correspond toujours à une impulsion de désir qui apparaît dans le temps présent du rêve comme exaucée. Or, excepté chez les enfants très jeunes et sous la pression de besoins physiques impérieux, ce désir secret ne se traduit jamais de façon à ce que l’on puisse le reconnaître. Il a d’abord subi une distorsion, qui est l’œuvre de forces réductrices et interdictrices, appartenant au moi/je [9] du rêveur. Le rêve manifeste, tel qu’il peut être remémoré à l’état de veille, a fait des détours. Il est déformé jusqu’à en être méconnaissable par les concessions ainsi faites au phénomène de censure dans le rêve ; mais là aussi, l’analyse peut en découvrir le sens, en ce qu’il traduit un état de satisfaction ou se décrit comme la métaphore d’un désir exaucé. Le rêve est un compromis entre deux ensembles de tendances psychiques conflictuelles, tel exactement que nous l’avions noté pour le symptôme hystérique. La formulation qui, au fond, rend le mieux compte de la nature du rêve est la suivante : un rêve est la réalisation (déguisée) d’un désir (refoulé). L’étude de ce processus qui consiste à transformer le désir latent du rêve en contenu manifeste du rêve - processus désigné par “travail du rêve” - nous a transmis le meilleur de ce que nous savons de la vie psychique inconsciente.
Dès lors, un rêve n’est pas un symptôme morbide, mais le produit de la psyché normale [10]. Les vœux qu’il représente comme réalisés sont les mêmes que ceux qui, dans la névrose, ont été refoulés. Si le rêve doit de pouvoir se former, c’est en réalité grâce à une circonstance favorable, qui fait qu’en état de sommeil, qui paralyse la faculté motrice de l’humain, le refoulement est absorbé par la censure dans le rêve. Si d’aventure le processus de formation du rêve outrepasse certaines limites, le rêveur l’interrompt et se réveille dans l’effroi. Cela montre que ce sont les mêmes forces et les mêmes processus qui occupent le rêve et qui agissent, que la vie psychique soit normale ou qu’elle soit pathologique. C’est à partir de la rédaction de la Traumdeutung [11], que la psychanalyse prit doublement son sens. Ce n’était plus seulement une nouvelle méthode de traitement des névroses, c’était également une nouvelle psychologie ; elle pouvait espérer alors retenir l’attention, non seulement des spécialistes des maladies nerveuses, mais aussi de tous ceux qui étaient intéressés par l’étude la vie psychique.
Toutefois, l’accueil qu’elle reçut dans le monde scientifique ne fut pas des plus amicaux. Pendant dix ans environ, personne ne se soucia de prendre les travaux de Freud en considération. Autour de l’année 1907, l’attention sur la psychanalyse fut attirée par un groupe de psychiatres suisses (Bleuler et Jung, à Zurich) ; sur ce, un courant de protestation éclata, qui n’était pas vraiment délicat dans ses méthodes et son argumentation, surtout en Allemagne. Ainsi, la psychanalyse partageait le destin de bien des innovations qui, après un certain laps de temps, finissent par être reconnues de tous. De fait, il tient à son caractère propre de ne pas manquer de provoquer une opposition particulièrement violente. Elle bousculait les préjugés de l’humanité civilisée sur des points particulièrement sensibles. En portant au grand jour ce qui avait été refoulé dans l’inconscient par un consensus général, elle mettait chaque individualité à l’épreuve d’une réponse analytique ; et ainsi obligeait-elle ses contemporains à reconnaître qu’ils se conduisaient comme des malades qui, sous traitement analytique, commencent d’abord par mettre en avant leurs résistances. Concédons aussi que reconnaître la légitimité de la théorie psychanalytique, et mettre en place un enseignement de la pratique de l’analyse, n’allait pas de soi.
L’hostilité générale ne put cependant pas réussir à empêcher la psychanalyse de prendre de l’extension durant la décade suivante, et ce, selon deux axes : géographiquement, par l’intérêt qu’elle ne cessa de susciter dans des pays successifs, ainsi que dans le champ des sciences de l’esprit, où elle trouvait toujours davantage à intéresser les branches les plus modernes du savoir. En 1909, le Président G. Stanley Hall convia Freud et Jung à donner une série de conférences à la Clark University de Worcester, Mass., qu’il dirigeait, où ils reçurent un accueil amical. Depuis, la psychanalyse est demeurée populaire aux États-Unis, encore que ce soit justement dans ce pays qu’en son nom soient appariés tant de superficialité et d’abus. Dès 1911, Havelock Ellis put remarquer que l’analyse était étudiée et pratiquée, non seulement en Autriche et en Suisse, mais aussi aux États-Unis, en Angleterre, en Inde, au Canada et, il semblerait, même en Australie.
Ce fut d’ailleurs à cette époque d’adversité et de première efflorescence, que les périodiques destinés exclusivement à la psychanalyse virent le jour.

[... Périodiques ...]

Parmi les périodiques du monde latin qui portent une attention toute particulière à la psychanalyse, la Rivista de Psiquiatria, éditée par H. Delgado in Lima (Pérou), doit être spécialement mentionnée [12].
Une différence essentielle entre la seconde décade de la psychanalyse par rapport à la précédente fut que l’auteur cessa d’être son seul représentant. Un cercle toujours croissant d’élèves et d’affiliés s’était formé autour de lui, qui s’employèrent d’abord à faire circuler la théorie psychanalytique pour ensuite la développer, la compléter et l’approfondir. Au cours des ans, plusieurs de ses défenseurs, c’était inévitable, prirent leur propre route, ou tournèrent à une opposition qui parut menacer la pérennité de la psychanalyse. Entre 1911 et 1913, C. G. Jung à Zurich et A. Adler à Vienne provoquèrent des remous par leurs tentatives de donner une nouvelle interprétation des faits de l’analyse [13], et par leurs efforts pour détourner les concepts analytiques. Mais il apparût vite que ces scissions n’avaient pas causé de préjudice durable. Ce qui leur valut un succès temporaire s’expliquait par la propension du plus grand nombre à se faire affranchir de la pression exercée par les exigences de la psychanalyse, quels que soient les moyens permis à cette fin. Mais la grande majorité des participants tînt ferme et poursuivit son travail selon les concepts qui leur avaient été transmis. Nous croiserons souvent leur noms dans le bref résumé qui va suivre, sur les découvertes de la psychanalyse et ses multiples domaines d’application.

[... Bleuler, Jung ...]

Ce sont les mêmes chercheurs, ceux qui avaient le plus contribué à la connaissance analytique approfondie des névroses, qui prirent également une part prépondérante dans le décodage analytique des psychoses, tels Karl Abraham à Berlin et Sándor Ferenczi à Budapest (pour n’évoquer que les plus éminents). La certitude d’une unité et d’un lien étroit entre toutes les altérations qui se présentent sous forme de phénomènes névrotiques et psychotiques, s’impose de plus en plus fermement, malgré la levée de boucliers de toute la psychiatrie. On commence à comprendre - peut-être mieux en Amérique - que l’étude psychanalytique des névroses est la seule capable de faire accéder à une compréhension des psychoses, et que la psychanalyse est appelée à rendre possible une psychiatrie scientifique à venir, qui ne devrait plus se contenter de décrire des portraits cliniques baroques, en une succession de cas inintelligibles, ni de chercher à dépister l’influence de traumas anatomiques et toxiques mal définis, sur un appareil psychique qui serait demeuré rétif à notre entendement.

Mais ce n’est pas par son apport à la psychiatrie que la psychanalyse aurait jamais attiré sur elle l’attention du monde intellectuel, et aurait acquis une place dans The History of our Times. Cette attention releva du lien qu’entretenait la psychanalyse avec la vie psychique normale, non pathologique. Au départ, la recherche analytique ne prétendait certes à rien d’autre qu’à démontrer les conditions d’apparition (la genèse) de certains états psychiques morbides. Toutefois, au cours de ses recherches, elle parvint à mettre en évidence des faits d’importance capitale, à créer réellement une nouvelle psychologie, de sorte qu’il devint clair que l’on ne pouvait plus, d’aucune façon, limiter la validité de telles découvertes à la seule sphère de la pathologie. Nous avons déjà évoqué plus haut cette époque où la ratification de la justesse des résultats obtenus fut apportée. Elle se situe au moment où la technique analytique réussit à interpréter les rêves - rêves qui appartiennent à la vie psychique d’êtres normaux et qui, de fait, peuvent néanmoins être considérés comme des productions pathologiques apparaissant régulièrement chez les bien portants.
Que l’on ait pris en considération, avec fermeté, les découvertes psychologiques acquises par l’étude des rêves, il n’y avait alors plus qu’un pas à franchir pour pouvoir reconnaître que la psychanalyse était une théorie des processus psychiques les plus profonds, non directement accessibles au conscient - une sorte de “psychologie des profondeurs” - et qu’elle pouvait s’appliquer à presque toutes les sciences de l’esprit. Ce pas consistait à passer de l’observation de l’activité psychique chez l’individu isolé, à celle des comportements psychiques des communautés humaines et de populations entières - autrement dit de la psychologie individuelle à celle des masses ; et nombre de surprenantes analogies forcèrent ce passage. On avait remarqué par exemple que, dans les couches profondes de l’activité psychique inconsciente, les contraires ne se distinguaient pas les uns des autres, mais s’énonçaient par le même phonème [16]. En 1884 déjà, le philologue Karl Abel avait émis l’idée (dans son “Über den Gegensinn der Urworte”, “Sur le sens opposé des mots premiers”) que les langues les plus anciennes connues de nous procèdent ainsi avec les contraires. L’égyptien ancien par exemple, n’avait tout d’abord qu’un seul mot pour “fort” et “faible” et, ce fut plus tard seulement, que les deux faces de cette opposition de sens se distinguèrent par de légères modifications. De nettes survivances de ces sens antithétiques peuvent se déceler, même dans les langues les plus modernes. Ainsi en allemand, “Boden” indique le plus haut comme le plus bas dans une habitation [le “grenier” comme le “rez-de-chaussée”] ; de la même façon, “altus” en latin signifie “élevé” et “profond”. L’équivalence des contraires dans les rêves est ainsi une propriété archaïque de la pensée humaine.
Prenons un exemple dans un autre domaine : il n’est pas possible d’échapper à l’impression de parfaite analogie que l’on peut observer entre les actes compulsifs de certains patients obsessionnels et les rituels religieux des croyants, de par le monde. Certaines conduites, dans la névrose obsessionnelle, sont véritablement des caricatures de ce dont témoigne une religion, mais qui là serait une religion privée. De telle sorte que l’on serait tentés de mettre en parallèle chacune des religions traditionnelles avec une névrose obsessionnelle, qui aurait été émoussée par l’universalisation. Cette comparaison, sans nul doute hautement inacceptable pour l’ensemble des croyants, s’est néanmoins révélée des plus fertiles pour l’étude de la psyché. La psychanalyse avait dépisté très tôt la nature des forces qui s’affrontaient dans la névrose obsessionnelle, jusqu’à ce que leurs conflits soient transposés [17], de façon saisissante, en cérémonials d’actes obsessifs. Rien de semblable n’avait été imaginé dans les situations de cérémonials religieux jusqu’à ce que, faisant remonter le sentiment religieux à la relation au père, en tant que sa racine la plus profonde, il soit possible, là aussi, de mettre nettement en évidence un état dynamique [18] analogue. Cet exemple tend, de plus, à signaler au lecteur que, tout aussi bien dans ses applications aux domaines non médicaux, la psychanalyse ne peut manquer de blesser les préjugés accumulés, portant sur des sensibilités profondément enracinées, qui déclenchent des hostilités, fondées avant tout sur de l’émotionnel.
En admettant que les traits les plus communs, propres à la vie psychique inconsciente (conflits entre les charges pulsionnelles, refoulement et satisfactions substitutives), se retrouvent partout, et s’il existe une psychologie des profondeurs qui mène à une connaissance de ces traits, alors nous pouvons raisonnablement espérer que l’application de la psychanalyse aux sphères les plus diversifiées de l’activité psychique humaine apporte, dans chaque domaine, des résultats importants, jusqu’alors inaccessibles.

[... Rank, Sachs ...]

Si, dans la perspective d’une évolution culturelle, l’on remet à plus tard la question d’impulsions internes encore peu connues, on peut dire que la force motrice principale est puisée dans ce qu’impose la réalité extérieure concrète, qui interdit à l’individu la satisfaction paisible de ses besoins et l’expose aux dangers les plus grands. Être ainsi spolié par l’extérieur incite cette force à lutter contre la réalité, ce qui lui permet, d’une part, de s’y adapter et d’autre part, de la maîtriser. Mais cela le conduit également à travailler et vivre en collectivité. Ce qui implique, avant toute chose, de renoncer à un certain nombre d’impulsions instinctuelles que la vie en société ne peut satisfaire. Avec l’évolution progressive de la civilisation, la nécessité de les refouler s’accroît, dans la mesure où le principe même de civilisation est avant tout fondé sur le renoncement à la pulsion. Alors, chaque individu, au long de son voyage, de l’enfance à la maturité, doit se préparer à faire face à cette évolution de l’humanité et à se résoudre à un état de soumission dicté par le bon sens. La psychanalyse a montré que ce qui prédomine, mais pas exclusivement, ce sont les impulsions instinctuelles sexuelles qui sont obligées de se soumettre à cette répression culturelle. On reconnaît dès lors en certaines d’entre elles cette faculté non négligeable de se détourner de leurs buts immédiats, la satisfaction, et de la sorte, en “sublimant” leur flux, d’investir leur énergie en la mettant au service de l’évolution culturelle. Mais certaines autres pulsions se maintiennent dans l’inconscient, comme étant des désirs non satisfaits et poussent à la satisfaction, quelle qu’en soit la forme, serait elle même défigurée.
Nous avons vu qu’une part de l’activité psychique humaine est dirigée sur la maîtrise de la réalité du monde extérieur. La psychanalyse nous montre à présent qu’une autre part, inestimable, du travail psychique de création, peut servir de substitut au manque d’accomplissement de certains désirs - autrement dit, de satisfaction substitutive aux désirs refoulés qui, dès l’aube de l’enfance, existent, non exaucés, dans l’esprit de chacun. Parmi ces créations, dont on a toujours pressenti qu’elles avaient un lien avec un inconscient mal défini, se trouvent les mythes, les œuvres d’imagination littéraires et les œuvres d’art. En fait, ce sont les travaux des psychanalystes qui ont contribué à éclairer en pleine lumière les domaines de la mythologie, de la connaissance littéraire, et de la psychologie des artistes.

[... Rank ...]

Nous avons montré que les mythes et les contes de fées peuvent être interprétés comme le sont les rêves, nous avons suivi à la trace les méandres qui mènent de la pression du désir inconscient à sa métaphorisation en une œuvre d’art, nous avons appris à repérer l’effet émotionnel de l’œuvre d’art sur son amateur, et pour ce qui concerne l’artiste lui-même, nous avons rendu évidente sa parenté intime, tout autant que ce qui l’en distingue, avec la névrose. Nous avons enfin souligné la relation entre ses dons innés, les aléas de sa vie et son œuvre. Il n’incombe pas à la psychanalyse de porter un jugement esthétique sur l’œuvre d’art, ni d’essayer d’expliciter le don artistique. Cependant, il semblerait que la psychanalyse soit en mesure d’avoir son mot à dire, peu contestable, sur toutes les questions qui se rattachent à la vie imaginative de l’homme.
Un troisième point maintenant. La psychanalyse nous a montré, à notre grande surprise, le rôle capital que joue ce que l’on désigne par “Complexe d’Œdipe” - autrement dit, la relation émotionnelle de l’enfant à chacun de ses deux parents - dans la vie psychique de l’espèce humaine. Notre étonnement s’amenuise, quand nous réalisons que le complexe d’Œdipe est le corrélat psychique de deux faits biologiques essentiels : la longue période de dépendance infantile de l’être humain, et la façon singulière dans laquelle sa vie sexuelle atteint une première graduation entre trois et cinq ans, pour reprendre ensuite à la puberté, après une phase d’inhibition. Sur ce point, on découvrit qu’un troisième domaine, très important, de l’activité intellectuelle humaine, celui où se sont créées les grandes institutions telles que la religion, le droit, l’éthique, et toutes les autres formes de la vie civique, a pour principal objectif de permettre à l’individu de maîtriser son complexe d’Œdipe, et de faire dériver sa libido, des attachements infantiles vers des liens sociaux auxquels, dans le fond, il aspire.

[... Reik, Pfister ...]

J’ajouterai, en guise de post-scriptum, que les pédagogues trouveraient également bénéfice à se servir des axes de recherche qu’offre la psychanalyse, quant à la vie psychique de l’enfant. De plus, parmi les praticiens, des voix se sont faites entendre (pour ne citer que Groddeck et Jellife), attestant que le traitement analytique, lors de maladies organiques graves, témoignait de résultats prometteurs, dans la mesure où, pour nombre de ces affections, le facteur psychique sur lequel il est possible d’agir pour les rendre supportables, joue un rôle certain.
Il nous est donc permis d’espérer que la psychanalyse, dont le développement et les réalisations, en l’état actuel, ont été brièvement et insuffisamment présentés dans ces pages, puisse s’intégrer à l’évolution culturelle des prochaines décennies comme étant un ferment de poids, et qu’elle puisse contribuer, non seulement à approfondir notre compréhension du monde, mais aussi à faire face à certaines choses de la vie, reconnues comme pernicieuses. N’oublions pas toutefois que la psychanalyse ne peut à elle seule offrir une vue d’ensemble achevée, représentative du monde. Si nous acceptons la différenciation que j’ai proposée récemment, qui consiste à diviser l’appareil psychique entre un moi/je, tourné vers le monde extérieur et doté de conscient, et un ça inconscient dominé par ses besoins pulsionnels, alors la psychanalyse peut être qualifiée de psychologie du ça (avec ses effets sur le moi/je). Elle ne peut toutefois apporter, dans chaque branche du savoir, autre que le sien, que des contributions, qui nécessitent d’être affinées, à partir de la psychologie du moi/je. Si ces contributions témoignent le plus souvent, avec pertinence, de la nature des faits [19], cela, on peut en convenir, est uniquement dû au rôle majeur joué dans notre vie par l’inconscient qui, jusqu’alors, n’avait pas été aussi minutieusement exploré.

Notes

1 • Die Traumdeutung, publiée en fait début novembre 1899.
2 • Ou encore, l’historicité, la vérité historique.

3 • Recherche des causes.

4 • Extrême sensibilisation.
5 • Rapport de cause à effet.
6 • Sur lesquelles nous reviendrons au sujet des phobies et de leurs effets.
7 • Évident, conscient, descriptible.
8 • Cachées, tapies.
9 • Le “Moi” non-Je est comparé par Freud à “Auguste”, l’Auguste au cirque.

10 • Il est possible de traduire “psyché normale” par “psyché après analyse”, c’est-à-dire après que le rêveur ait été en mesure d’analyser ses rêves.
11• Freud traduisait Traumdeutung par Analyse du Rêve.
12 • Lorsque Freud écrit ce petit abrégé, en 1923, la France ne figure pas parmi les pays qu’il mentionne, intéressés par la psychanalyse.

13 • De “réviser” l’analyse.

*Appelons cela le “Cours préparatoire”.

** Plus connues sous l’appellation de “psychoses”.
14 • Comme l’analyse elle-même.
15 • Simples, au sens des “corps simples”; d’un “jardin des simples”...
16 • Élément sonore du langage articulé.
17 • Métaphorisés, transférés.
18 • Ensemble des forces qui entraînent, provoquent, une évolution à l’intérieur d’une structure en développement. Grand Usuel Larousse.
19 • Variante : montrent que les choses sont telles qu’elles sont.