Il
est plus facile d'élever un temple que d'y faire
descendre l'objet du culte
Samuel
Beckett • « L'Innommable »
Cité
en exergue au « Jargon de l'authenticité
» par T. W. Adorno • 1964
Ø
Personne
n’a le droit de rester silencieux s’il sait
que quelque chose de mal se fait quelque part. Ni le
sexe ou l’âge, ni la religion ou le parti
politique ne peuvent être une excuse
.Bertha
Pappenheim
ø
© Micheline Weinstein
Du codicille
Lettre à Michelle
B., Aix-en-Provence
Paris, le 23 octobre
2006
Chère
Michelle,
Merci
de votre lettre.
Ces jours-ci justement, je pensais prendre de vos nouvelles, je m'inquiétais
de votre silence, enfin explicité par l'accident sérieux dont
vous avez été l'objet et dont je n'ai rien su.
Je viens de parler au téléphone avec Noureddine, un ami
depuis un bon quart de siècle. Noureddine est né en Algérie
voici 46 ans, a acquis la nationalité française il y a bien longtemps,
une vingtaine d'années environ et, jusqu'à ce qu'“on le
remercie”, occupait pendant 15 ans le poste de Secrétaire Général
d'une organisation humanitaire de parrainage dont la vocation est d'assurer
la scolarité des enfants au Mali. Noureddine est père célibataire,
sa jolie petite Kenza a 7 ans. C'est un homme particulièrement beau,
cultivé. Ce que j'ai entendu lors de cet échange m'a atterrée,
car écœurée, je ne le suis plus maintenant. Noureddine cherche,
en vain, depuis 3 ans du travail, pour loger, nourrir, habiller sa fille, également
de double nationalité, et veiller à son éducation. Et cette
responsabilité implique que lui-même se maintienne en bonne forme
physique et psychique, qu'il soit assuré d'une assise matérielle
minimale. Jeune et en bonne santé, il cherche, ne trouve pas. Dans sa
course panique angoissée pour leur survie, il est contraint de s'adresser
à tous les départements administratifs d'état pour obtenir
de l'aide. Le vocabulaire de beaucoup des employés de ces institutions
auquel il se heurte et qu'il m'a restitué est révoltant, irrecevable
et pourtant... il doit s'y confronter quotidiennement. C'est un “chioir”
(Flaubert) d'injures.
Voilà, j'ai tout dit sur ce point pour ce matin.
Hier une idée baroque, en hommage à Jonathan Swift, m'est
passée par l'esprit à propos du problème bien actuel de
la condition matérielle et psychique des détenus dans les prisons
françaises. Pour le résoudre partiellement et faire tourner l'économie
nationale, ne serait-il pas plus simple de proposer au détenus contraints
à l'“oisiveté-mère-de-tous-les-vices-et-pour-les-vieux-antichambre-de-leur-mort”,
répondant à des critères juridiques bien délimités
- naturellement pas aux criminels authentifiés dangereux - de prendre
en charge eux-mêmes la rénovation de leur habitat, laquelle constituerait
un vrai travail d'intérêt général et leur fournirait
une formation professionnelle digne de ce nom ? Améliorer leurs conditions
de vie, sans les intéressés, plus ou moins bien structurés
psychiquement, ayant eu à faire à la délinquance, et qui
purgent la peine encourue ne suffit pas, car cela les déresponsabilise
encore un peu plus qu'ils ne le sont déjà. Il s'agirait donc d'établir,
sertie par la loi, une structure interne au cadre légal où les
attributions, juridiquement parlant, sont bien définies, une sorte de
république de citoyens prisonniers, avec son gouvernement, son administration,
ses corps de métiers...
Nous avions déjà, dans « Histoire de Louise »
(avec Michèle Dacher, Le Seuil, 1979, préface de Françoise
Dolto, réédité deux fois,toujours en librairie) écrit
cette même proposition, mais en beaucoup plus “soft”, puisqu'elle
s'adressait aux vieux abandonnés dans ce qu'il faut bien continuer d'appeler
des hospices, leur hôtellerie soit-elle de luxe.
Et puis, hier soir, j'écoutais les commentaires, à la suite
de la condamnation d'un regrettable personnage, à l'heure des nouvelles
radio et télé, et me demandais ce que les psychanalystes faisaient-là,
s'affichaient à donner leur point de vue sur des questions qui autrefois,
juridiquement, se traitaient à huis-clos et c'est, pour ce qui concerne
la psychanalyse, à Françoise Dolto que s'adressait, en ces cas,
la magistrature. Il me semblait jusqu'alors que ce qui ressortit à la
vie pulsionnelle, pour l'analyste, ne se débattait pas sur la scène
publique. Mais sont-ils psychanalystes ou seulement des codicilles, si l'on
s'en tient à leur double intitulé professionnel dans lequel la
psychanalyse est ravalée à la fois au rang de ce que craignait
Freud, de domestique de la psychiatrie, et en ces temps de toutes disciplines
universitaires confondues, ainsi qu'à celui de danseuse des médias
? Ils sont tous “quelque chose de très honorable et psychanalystes”. Comment peut-on exercer
la psychanalyse, quelle formation solide a-t-on reçue, quand la psychanalyse
elle-même est réduite à la pratique d'un codicille ?
Je me permets d'écrire les choses avec une certaine dureté,
dans la mesure où je dis volontiers, quand on me le demande, par quels
analystes et comment j'ai été instruite à la psychanalyse
depuis l'enfance, et aujourd'hui, maintenant qu'elle n'est plus, pour la garder
bien vivante, qui fut mon analyste africaine et lacanienne. Je n'ai pas, c'est
une chance, à devoir prouver mon expérience clinique, les analysant/e/s,
depuis 40 ans, la connaissent, les institutions dans lesquelles j'ai travaillé
pendant des années aussi, ça suffit bien. Comment ai-je fait pour
assurer l'ordinaire pendant mes études ? Peu tentée par la médecine
corporelle et autre carrière
universitaire quelconque qui auraient détourné mon intérêt
pour la psychanalyse, je fus musicienne professionnelle, artiste sur scène
ou dans la fosse et professeur de conservatoire. Je n'ai jamais cessé
d'écrire. Tout en ne manquant pas de diplômes annexes et d'attestations
de reconnaissance. Les seuls qui m'importent sont les “certificats” écrits par des
“statures” analytiques, toutes médicales (et
pédiatres, psychiatres... et... psychanalystes... ) m'authentifiant analyste depuis assez longtemps
tout de même. Je peux mentionner aussi quelques autres diplômes.
Celui de l'Institut National d'Orientation Professionnelle, qui n'existe plus
maintenant ; il avait été créé après guerre
pour la poignée de jeunes déportés revenus, pour les enfants
de déportés et pour tout candidat dont les études avaient
été rendues impossibles en raison des Lois de Vichy sur le Statut
des Juifs. Celui d'ethnomusicologie
à l'École Pratique des Hautes Études. L'attestation, la
“note d'évaluation” de l'Inspection, par le Ministre, en
personne, de la Culture de l'époque, sur la qualité de mon travail
d'artiste et d'enseignante, département musique ; et probablement quelques
subsidiaires qui doivent traîner dans mes archives. Les analystes non
médecins avaient dû rassembler ces documents en 1983 pour être
dispensés de T.V.A par le Ministère de la Santé.
Côté reconnaissance latérale, on peut contempler chez moi,
parmi mes trésors, une litho magnifique, dessin de Picasso, texte de
René Char, dédicacée et signée par René Char
en 1966, une autre, signée également, de Lipsi (dont les œuvres
sont conservées et exposées à New York, je ne me souviens
plus si c'est au Guggenheim ou au Moma). J'en oublie sans doute, alors j'arrêterai
là tant ces énumérations sont lassantes...
Côté
fréquentation d'une institution psychanalytique, séminaire de
Lacan depuis 1964, à l'ENS d'abord, puis brièvement à l'EPHS,
rue de Vaugirard, enfin au département de droit Place du Panthéon
jusqu'en 1979. Travaux pratiques dans le cadre de l'EFP (école fondée
par Lacan), d'où publication de « Histoire de Louise » au
Seuil. Je suis également
allée rendre une petite visite à Lacan, 3 fois. Et les séminaires,
les “topos”, d'introduction à la psychanalyse, les intermittents,
aux décades d'Ustaritz et aux journées annuelles de Bayonne -
avec Tosquelles, elles dépendaient de l'Université Catholique
de Toulouse et avaient été mises en place par Georges Hahn, directeur
de la collection des sciences humaines aux éditions Privat - et les réguliers,
à Bordeaux et à Paris ; les traductions (cf. Les traductions de
y • LE TEMPS DU NON, disponibles via
la rubrique “Contact” sur le site http://www.psychanalyse.et.ideologie.fr)...
quelques communications dans de belles capitales, parfois assez lointaines,
quoi encore...
Côté arbre de la connaissance humaine, ce que j'ai eu principalement
à observer, et fort longtemps sans vouloir l'accepter, c'est le phénomène
de jalousie. La jalousie toute simple, l'agressivité animale, brutes,
infantiles qui, parfois malgré l'analyse, perdurent dans l'âge
adulte jusqu'au très grand âge. La jalousie qui engendre la haine
et qui l'actionne. Car c'est la jalousie qui engendre la haine et non l'inverse.
La haine est un concept d'adulte, elle n'est pas originelle, ne préexiste
pas au langage chez l'enfant comme on l'enseigne depuis des lunes. La jalousie
chez tout enfant qui vient au monde et qui trouve ou trouvera très vite
la place d'élection, occupée par un ou plusieurs concurrents,
est normale, c'est ce que l'on désigne par narcissisme primaire indispensable
à une représentation structurée de soi pour la vie. L'idée-même
qu'il ne puisse être le seul héritier de cette place n'effleure
pas encore la conscience de l'enfant. La haine, elle, est une transmission d'adulte
par le langage, la culture, l'éducation, privées et publiques.
Voilà pour la biographie.
Je suis trompée sur le sujet qui m'intéresse le plus et
qui constitue mon métier d'analyste. Récemment, un n° de «
L'Observateur » paraissait, photo de Freud avec sa fille Mathilde
en pleine page de couverture. Non pour redonner vie à la théorie
qu'il a mise en place, nous incitant à la mettre à l'épreuve
et à la travailler sans cesse, à la faire évoluer, mais
pour viser un public susceptible de frétiller à la lecture de
détails privés grivois (sexuels cela va de soi). C'était
à l'occasion de la traduction en français des lettres complètes
de Freud à Flieb, parues en anglais et en allemand en 1985. Il
est bien évident que nous n'avons pas, dans notre métier, qui
nécessite justement, à cause des retards de traduction, de s'intéresser
à la langue de Freud, attendu plus de vingt ans pour en prendre connaissance
et suivre la lente évolution des concepts freudiens à leurs débuts,
et que nombre d'entre nous les ont acquises immédiatement lors de leur
parution. Nous estimions que cela faisait partie intégrante de notre
travail d'analystes.
Et je réalise aujourd'hui, ou plutôt j'accepte de réaliser,
que Freud, tout le monde s'en fout. Placarder un portrait, des images, en faire
du cinéma, intituler un groupe du nom de Freud, quel bon truc pour l'enterrer
ferme, ne pas lire, ne pas vouloir savoir, recouvrir les traces, élever
l'ignorance à la dignité de l'éthique... Suivre la patiente
évolution de la psychanalyse dans l'œuvre de son fondateur n'est
pas rentable, pas porteur, pas consommable. Et, comme nous le savons, la consommation
sans limites tue le désir, la curiosité intellectuelle, la réflexion
et... en ces temps nous sommes de mieux en mieux servis !
Oui, Michelle, cette campagne présidentielle est un vrai foutoir,
une empoignade pour le pouvoir individuel. Il faudra bien voter, ne serait-ce
qu'au dernier moment, alors attendons de voir... Ce qui me gêne le plus,
c'est qu'une grande partie de cette campagne est établie et se diffuse
sous forme d'invectives, d'injures personnelles, nominales, et non sur le programme
de tel ou tel parti (pris !). On a l'impression d'entendre les échos
bruyants d'une cour de récré d'enfants de 7 ans où s'échangent
des “mon papa il est gendarme” et “regardez ce qu'il a fait,
l'autre !” 7 ans et plus, en cas, nombreux, d'affinités...
Freud a fait une analyse suivie, très précise, clairvoyante,
sur le pouvoir, l'idéologie, dangereuse quand elle lave les cerveaux
parfois dès la naissance, sur la rage que s'entre-échangent les
humains, sur le mépris pour un peu plus de civilisation. Mais, apparemment,
même les psychanalystes s'en foutent depuis les années cinquante.
Et pourtant, il y a beaucoup à puiser dans Freud, à travailler
et à soumettre à une critique intelligente qui prenne en compte
l'évolution des sociétés humaines depuis un siècle.
Elle permettrait de faire le point sur les invariants chez l'être humain,
d'où qu'il vienne et où qu'il se trouve, autrement dit sur la
ténacité maléfique, la brutalité non maîtrisée
des pulsions d'autoconservation, personnelles et collectives (cf. le narcissisme
des petites différences), qui incitent à la violence et aux meurtres.
J'aurais dû expliciter
plus tôt, à la rubrique « Courrier » du site, la signification
précise de l'intitulé de l'association, que j'ai rappelée
en tête de l'article sur le Pape, qui est une interrogation intelligente
au sujet du logos, quel que soit le bulletin de vote, civil ou religieux
de l'auteur. Pour l'instant je n'ai pas encore rencontré l'équivalent
de ce texte, une réflexion approfondie, chez les “athées”
et autres espèces, et ça me navre, à moins que ce soit
le site de notre association qui ne les intéresse pas.
Sur
le “travail de mémoire” de la gauche que vous évoquez,
n'ayant pas encore résolu la question de savoir si la mémoire
est un concept collectivisable, j'ai toujours appelé cela d'un nom bien
marxiste, mais en sans en faire état, puisqu'il fut salopé par
Staline : autocritique, au sens précis de ce qu'est la pensée
critique en philosophie, appellation voisine de l'“autoanalyse”
qui accompagne l'analyste sa vie durant. L'Allemagne a exigé ce travail,
cela eut pour effet de rendre plus valide et plus crédible l'influence
de la pensée et de la réflexion des intellectuels allemands face
à celles des journalistes et éditorialistes français, fussent-ils
philosophes de formation universitaire. Une exception chez les intellectuels
français, mais elle participe d'un point de vue personnel, celle dont
témoigne l'œuvre de Jean Pierre Faye.
La
France n'a pas voulu de Freud en 1938, alors âgé de presque 82
ans, lorsqu'il dut quitter, in-extremis, l'Autriche,
ce qui est une aberration historique. Il semblerait que cela perdure... En 1939,
Salvador Dali a traversé la manche pour rencontrer Freud, dont les 83
ans ne l'intéressait pas, et lui parler de sa paranoïa critique
personnelle, tout en dessinant son portrait magnifique de profil, pour l'immortalité.
Quand
j'ai incidemment signalé que j'avais recueilli les dernières paroles
de psychanalyste de Françoise Dolto, personne ne m'en a demandé
la teneur (texte littéral). Françoise Dolto, à la
suite de Freud et de ses proches, au plan professionnel, d'ici ou de là-bas,
d'aujourd'hui ou d'avant, savait qu'une analyse n'a pas la même efficacité,
ne donne pas le même résultat, selon qu'elle est prise en charge
entièrement par le candidat analysant/e, ou qu'elle est remboursée
par la Sécurité Sociale. Ce pourquoi Françoise Dolto demandait
un paiement symbolique aux enfants, fussent-ils tout jeunes encore, sous forme
de timbre, dessin, joli caillou, un ou quelques centimes d'alors... quelque
autre idée qui ne soit pas une sucrerie...
Cet
état de choses amène l'analyste à devoir moduler ses tarifs
d'honoraires selon des critères bien précis, dans l'intérêt
du choix que fera chaque analysant/e, à tout âge, de son avenir.
La
solidarité humaine gagnerait à faire entendre aux candidats analysants
que ceux qui ont plus acceptent de payer plus, pour compenser, ce qui assurerait
une qualité égale de travail analytique avec ceux qui ont moins,
leur évitant ainsi de rercourir aux centres de santé mentale,
pour les enfants, aux institutions psychiatriques ou aux asiles de toutes sortes
pour les adultes, les adolescents navigant de l'un à l'autre souvent.
C'est un système qui n'a jamais fonctionné et ne fonctionne toujours
pas. Il est d'autant plus difficile à mettre en place que, l'inconscient
étant un invariant chez l'être humain, c'est-à-dire de même
nature que le collectif mais inversé, l'analysant/e a la plupart du temps
tendance à installer imaginairement l'analyste en position de sadique,
plus rarement, ou/et de masochiste. Posons
à ce propos comme hypthèse que “invariant” serait
de même nature, mais opposé à “collectif”, ce
qui permettrait alors de distinguer le les champs de la biologie et de la culture. L'analyste
doit à l'analyse de ne pas accepter de ne répondre dans le réel,
à ces invites inconscientes et/ou pulsionnelles, en contrôlant
ses émotions de sorte qu'elles n'interfèrent pas dans le travail
et garantissent l'écart, la distance. Cette maîtrise des émotions,
pour l'analyste, seule permet de faire sans conflit au “contre-transfert”.
Cette position, qui fut désignée par “neutralité
bienveillante” consiste à veiller au non-engagement de l'analyste
dans le registre de l'émotionnel, pour le mieux être de l'analysant/e.
Il arrive que l'analysant/e résiste à cette répartition
du travail, qu'il ne fait confiance ni à l'analyse, ni à l'expérience
clinique de l'analyste, c'est alors que l'analyse qui reste en plan, provisoirement
ou de façon définitive, selon que l'analysant/e passe le cap ou
qu'il s'en va. S'il ne revient pas, c'est qu'il peut aller de lui-même.
Si l'analysant en-allé, après réflexion, revient, ayant
accepté ces deux conditions, alors commence réellement le travail
d'analyse en tant que tel.
Le
texte que Françoise Dolto avait pris soin d'écrire à ma
demande, en 1983, et qui vient enfin d'être édité très
largement avec la parution en 2005 du deuxième tome de sa correspondance,
n'a jamais été pris en considération non plus. Pourtant,
il a été mis en circulation auprès de nombre d'analystes
dès 1983. Il est d'autant plus important qu'il interroge sur une hypothèse
théorique fondamentale de Lacan, au sujet de ce qu'il a désigné
par “Stade du miroir”. Il y a, avec ce texte de F. D., matière
pour une année de séminaire, puisque l'évolution de la
pratique analytique auprès des enfants, mais aussi plus tard, auprès
des adolescents, des adultes, des “seniors”, chez lesquels ce “stade”
aura été empêché, en dépend.
Je
n'ai pas compris pourquoi ces positions différentes, de Lacan et de Dolto,
et leurs conséquences, ne seraient-ce que topologiques, et pas forcément
contradictoires, n'intéressaient personne.
J'ai
aussi, en allemand, les trois tomes de la correspondance Marx / Engels. Côté
culture, civilisation, échange réel de réflexions politiques,
cette correspondance est un témoignage prodigieux, un puits d'eau de
source, une mine d'or.
Bon,
j'y vais.
C'est
à moi de vous remercier pour m'avoir, par votre lettre, amenée
à repréciser les choses.
Mon
amitié soutient, à sa mesure, à vous et à Jacques,
le courage dont vous témoignez,
M. W.
ø
Add.
avec dictionnaires Gaffiot, Larousse, Robert
Codiccilus
1. petit trou, tigette. 2. Codiccilli,
orum, tablettes à écrire // lettre, billet // mémoire,
requête, diplôme (titre de nomination à un emploi). 3. À
partir de Tacite, évolue vers la jurisprudence.
Codiccile
n. m. (1269 ; lat.
codiccillus, « tablette », de codex.) Acte postérieur
à un testament, le modifiant, le complétant ou l'annulant (adj.
CODICCILAIRE).
© ψ [Psi] • LE
TEMPS DU NON 2006
cela ne va pas sans dire